Страстная седмица: что происходит в Церкви в эти дни?

Православие и мир

Диакон Святослав Сёмак

Да, это византийская гимнография. Да, злоупотребление риторическими приемами ведет к обеднению смысла. Да, здесь звучит та же нота, которая в других местах уродливо смещает акцент на Иуду-предателя, иудеев-беззаконников и таким образом «реабилитирует» творцов службы, да и нас с вами: мы-де не виноваты, мы теперь жалеем Христа, а вот «они» Его предали и распяли. Но все же, тому, чье сердце не затронет этот текст, впору обращаться к Волшебнику Изумрудного города: шелковое сердце все равно лучше, чем никакого.

Главная книга Великого поста и Пасхи – Триодь. Что мы о ней знаем?

В период Великого поста одной из основных книг на клиросе была Постная Триодь. В этой книге находятся чудные глубокие тексты, которые льются в душу, наполняя ее светом, легкостью, простотой покаянного чувства, сквозь которое лучится отсвет Божественной реальности. Ведь жизнь в Боге – это не изнурительные поклоны, не изучение византийской гимнографии, не постижение «умно-сердечной» молитвы, не благочестивая церковно-политическая возня, и уж точно не овладение древними языками и догматическим богословием заодно. Жизнь в Боге – как раз и есть явление мира и радости в Духе Святом (Рим.14:17), явление преображающего света, легкости, свободы от всякой зависимости, в том числе и зависимости от времени, истории и культуры. Христианство всегда современно: Церковь будет существовать в любом культурном контексте, при любом политическом строе, в любых социальных обстоятельствах, вот только мы в этой Церкви можем оказаться духовными мертвецами, если сами себя намертво привяжем к какому-нибудь прекрасному идеалу прошлого. Тогда идеал этот постепенно превратится в идола, а это, по кодексу ап.Иоанна Богослова, – статья: «Дети, храните себя от идолов»(1 Ин.5:21).

Тексты Постной Триоди, наверное, нельзя было бы постоянно петь круглый год: мы бы их «заездили» и перестали воспринимать, так же, как порой почти не воспринимаем начало наших молитв: «Трисвятое и по Отче наш» превращаются в заученную скороговорку, произнося которую, мы уже не всегда отдаем себе отчет, к Кому обращаемся и чего требуем; уста послушно произносят молитвословия, а руки привычно зажигают лампадку и листают молитвослов. И поэтому, наверное, хорошо, что слова Триоди охватывают только Пасхальный период: от Недели о мытаре и фарисее через весь Пост, Пасху и Пятидесятницу до Недели Всех святых. Благодаря этому Триодь может всякий раз оказываться отрезвляющим шоком для ума.

В настоящее время Триодь разделяется на две части: Постную (Великий пост до Великой Субботы) и Цветную (от Пасхи до Недели Всех святых). Однако в старых изданиях Триоди это разделение часто проходило по Лазаревой субботе, то есть Постная Триодь – это Великая Четыредесятница, 40 похожих друг на друга дней поста, подготовки, а Цветная Триодь – это очень разные службы в воспоминание главнейших событий нашего спасения: воскрешение Лазаря, Вход Господень в Иерусалим, воспоминания последних дней земной жизни Христа, наконец, Тайная Вечеря, распятие, смерть, погребение, воскресение, торжество 40-дневного пребывания на земле, Вознесение, ниспослание Святого Духа и основание Церкви.

Если будем переводить термин «Цветная Триодь» на украинский язык, то придется говорить «Квітна», или «Цвітна», может быть даже «Вербна Тріодь» но не «Кольорова», потому что в слове звучит не «цвет», а именно «цветы». Цветами и пальмовыми ветвями постилали перед Христом, когда Он входил в Иерусалим, цветы и вербы приносят в этот день в наши храмы, а потому и праздник стали называть Вербным воскресеньем, а в богослужебных книгах – Неделей цветоносной. Вот почему книга, которая начиналась с последования этого праздника, получила название Цветной Триоди.

Разбираемся с понятиями. Что такое Страстная седмица и Страсти Господни?

Названия «Страстная седмица», «Страсти Господни» у ума, воспитанного на телевизионных сериалах и женских романах, часто вызывают не вполне правильные ассоциации. Слово «страсть» — очень глубокое. Его первый, буквальный смысл – страдание. Второй, более общий, более глубокий смысл слова «страсть» — пассивное состояние (в противовес активному, действующему).

В языке есть понятие страдательного залога: «я лечусь» — это активное действие, а «меня лечат» — это значит, я ничего не делаю, но что-то делают со мной.

В аскетике страсть – это как раз такое состояние человека, когда он не может противиться греху, когда грех взял над ним верх и человек по отношению к нему пассивен: вот не могу жить без арахиса в шоколаде, и всё! Вот не могу бросить курить – хоть режьте меня!

В отличие от наших страстных состояний, Христова страсть (и это часто подчеркивается в богослужебных текстах) была вольной, то есть Он Сам привел Себя в пассивное состояние не по слабости воли, как у нас, а наоборот, силой этой воли позволил людям сделать с Собой всё, что им будет угодно. Как оказалось, людям был угоден Крест…

Первые три дня Страстной седмицы: особенности и акценты

Первые три дня Страстной седмицы во многом похожи между собой и похожи на среды или пятницы Великого поста – тем, что каждый день служится Литургия преждеосвященных Даров.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Первый день Страстной седмицы. Великий понедельник (+аудио) - епископ Иларий (Шишковский)

Есть и характерные особенности: церковным уставом предписывается прочесть за предстоящие три дня все четыре Евангелия почти полностью – большие по размеру отрывки включаются в последования третьего, шестого и девятого богослужебных часов.

Тот, кто не ленится регулярно читать Евангелие дома, способен представить себе, сколько времени может занять чтение всего Евангелия в храме: вслух, раздельно, на церковнославянском языке. Поэтому в Русской Церкви еще с XVI века бытует традиция начинать читать Евангелие на великопостных часах или с шестой седмицы поста, или еще раньше – со второй, так чтобы Евангелие можно было прочесть не за три дня, а за две седмицы, или даже за шесть седмиц, это будет легче.

Каждый день с понедельника по среду на утрени и на Литургии преждеосвященных Даров также звучат отрывки из Евангелия.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Вторник Страстной седмицы. Воспоминание изгнания торгующих из Иерусалимского храма (+аудио)

В среду Литургия преждеосвященных Даров совершается в последний раз. Тогда же, в конце Преждеосвященной, в последний раз произносится молитва преп. Ефрема Сирина с поклонами, и поклоны в церкви отменяются аж до Пятидесятницы - дня Святой Троицы (перед плащаницей, которую вынесут на вечерни Великой пятницы, поклоны все-таки совершаются).

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Третий день Страстной седмицы. Великая среда.

Также прекращается и богослужебное чтение Псалтири, за исключением 118-го псалма, который превратится в возвышенную поэму, посвященную субботнему покою Небесного Царя, и войдет в состав утрени Великой субботы.

И здесь вновь усматриваем совершенно необычную логику. Казалось бы, пост близится к своему завершению и исполнению, назревают воспоминания самых святых, самых страшных событий, и следовало бы усугубить пост, увеличить телесные подвиги, еще больше поработить тело, молиться еще больше. Но взамен этого нам предлагается относительный покой, время для рассуждения и много-много евангельских слов, которые выше всякой поэзии.

Великий четверг: воспоминание Тайной вечери и служба 12-ти Евангелий

В Великий четверг воспоминаем Тайную ве́черю и установление таинства Причастия.

ЧИТАЙТЕ ТАКЖЕ: Четвертый день Страстной седмицы. Воспоминание Тайной Вечери (+аудио)

В этот день служится Литургия Василия Великого, которая в большинстве храмов совершается утром, но «вписана» в вечернее богослужение. Так уж повелось, что у православных все не как у людей, и часто они утренние молитвы возносят вечером, а вечерние – утром. Это – вопрос практики.

А вечером в четверг служится утреня, которая относится уже к Великой пятнице. Структурно это утреня, но очень сильно разросшаяся, дополненная множеством особых текстов, главными среди которых стали двенадцать отрывков из Евангелия, в которых повествуется о последней беседе Христа с апостолами, о взятии Его под стражу, суде, распятии и погребении.

Все эти события происходили в ночь с четверга на пятницу и у иерусалимских христиан появилась традиция: ежегодно в ночь на Страстную пятницу совершать шествие по тому пути, которым следовал Христос, в соответствующих местах читать евангельские отрывки о событиях, в них происходивших, а по пути – петь песнопения. Позже этот обычай перекочевал из Иерусалима и в другие Церкви, но поскольку там ходить было некуда, евангельские отрывки «вписали» в канву утреннего богослужения и родилась та «служба двенадцати Евангелий», которая так дорога нам теперь.

В нашем богослужении есть только одна такая служба, когда мы все собираемся и слушаем Евангелие, воспоминая о страданиях Христовых. В западном мире такие собрания происходили чаще. Было принято на одном собраниии читать только одного евангелиста, а не всех четырех сразу, между чтениями появились подобающие песнопения. Именно для таких собраний И.С.Бах и написал свои «Страсти», среди которых наиболее известны «Страсти по Матфею» и «Страсти по Иоанну», хотя существуют его «Страсти по Луке» (возможно, не принадлежащие перу Баха), а также текст и не менее пяти попыток реконструкции утерянной партитуры «Страстей по Марку».

В XVII веке подобные богослужения, посвященные страданиям Христовым, стали проникать и в православный мир. Теперь такое богослужение называется Па́ссией и во многих храмах Великим постом совершается.

Страстная пятница: Царские часы, вынос Плащаницы

На следующий день, в Страстную пятницу, Литургии не будет: ни полной, ни преждеосвященной.

Существует обычай воздерживаться от пищи в этот день.

Служится особое богослужебное последование под названием «Царские часы». Часы эти состоят из специально подобранных псалмов, отрывков из Ветхого Завета, из апостольских посланий и из Евангелия. Царские они и потому, что посвящены Царю мира, и потому, что на них обычно присутствовал византийский император.

После Царских часов (сразу или через некоторое время) совершается вечерня и в конце вечерни на середину храма выносится плащаница: большое, почти в натуральный рост, изображение Христа, лежащего во гробе. А в это время хор поет стихиру о том, как Иосиф Аримафейский с Никодимом снимали Христа с креста и полагали Его в пещере, которую Иосиф когда-то покупал для себя.

«Ему назначали гроб со злодеями, но Он погребен у богатого» (Ис.53:9). Так свершилось последнее пророчество и настал покой Великой Субботы.